947 اللهم رب الناس مذهب البأس اشْفِ أنْتَ الشَّافِي، لاَ شَافِيَ إِلاَّ أنْتَ، شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقماً
O Allah, Lord of mankind, Remover of harm. Cure, You are the Curer. There is no curer but You. A cure that leaves behind no illness

عن أنس رضي الله عنه أنه قَالَ لِثابِتٍ رحمه اللهُ: ألاَ أرْقِيكَ بِرُقْيَةِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ؟ قال: بلى، قال: «اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ، مُذْهِبَ البَأسِ، اشْفِ أنْتَ الشَّافِي، لاَ شَافِيَ إِلاَّ أنْتَ، شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقماً».

Anas reported that he said to Thābit: "Shall I not perform for you the Ruqyah of the Messenger of Allah (may Allah’s peace and blessings be upon him)?" He said: 'Yes.' He (Anas) said: "Oh Allah, Lord of mankind, Remover of harm. Cure, You are the Curer. There is no curer but You. A cure that leaves behind no illness.”

صحيح - ( رواه البخاري ). Sahih/Authentic. [Al-Bukhari]

أن أنس بن مالك رضي الله عنه دعا ثابتاً البناني وقال له ألا أرقيك برقية النبي صلى الله عليه وسلم ، فكان يدعو ربه للمريض أن يذهب عنه المرض وشدته وألمه وأن يجعل شفاء لا يأتي بعده مرضٌ، وقد أجمع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع ثلاثة شروط: 1-أن يكون بكلام اللّه تعالى أو بأسمائه أو بصفاته. 2-وأن يكون باللسان العربي أو بما يعرف معناه من غيره، ويستحب أن تكون بالألفاظ الواردة في الأحاديث. 3-أن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها بل بتقدير اللّه تعالى .
Anas ibn Mālik (may Allah be pleased with him) called Thābit al-Bunāni and said to him: “Shall I not perform for you the Ruqyah of the Messenger of Allah (may Allah’s peace and blessings be upon him)?” He used to supplicate his Lord on behalf of the sick person to remove the illness, its severity and pain, and to grant him a cure after which no trace of illness remains. Scholars unanimously agree on the permissibility of using Ruqyah when three conditions are met: 1- It is made by reciting the words of Allah, or mentioning His Names or Attributes. 2- It is in Arabic or any other language whose meanings can be clearly identified. It is preferable to use expressions reported in Hadīths. 3- It must be believed that the Ruqyah in itself cannot be effective, rather it may be so only by the decree of Allah, the Exalted.

جواز الرقية من كل الآلام. عيادة المريض من حقوق أهل الإسلام على بعضهم, وهي أحق في الأهل من غيرهم. التداوي وتعاطي الأسباب لا يقدح في التوكل بل هو حق التوكل, لكن ينبغي أن يكون تعلق المرء بربه لا بالأشياء المادية.