1069 اللهم إني أعوذ بك من العجز، والكسل، وَالجُبْنِ، والهَرَمِ، والبخل، وأعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات
O Allah, I seek refuge with You from incapacity, laziness, cowardice, senility, and miserliness. And I seek refuge with You from the torment of the grave. And I seek refuge with You from the trials of life and death

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اللهم إني أعوذ بك من العَجْزِ، والكَسَلِ، وَالجُبْنِ، والهَرَمِ، والبخل، وأعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات». وفي رواية: «وَضَلَعِ الدَّيْنِ، وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ».

Anas ibn Mālik (may Allah be pleased with him) reported: The Messenger of Allah (may Allah's peace and blessings be upon him) used to say: "O Allah, I seek refuge with You from incapacity, laziness, cowardice, senility, and miserliness. And I seek refuge with You from the torment of the grave. And I seek refuge with You from the trials of life and death." Another narration adds: "... and from the burden of heavy debt and the tyranny of men."

صحيح - ( متفق عليه. والرواية الثانية رواها البخاري دون مسلم ). Sahih/Authentic. [Al-Bukhari]

هذا الحديث يعد من جوامع الكلم، وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم يأتي بالمعاني الجامعة في كلمات يسيرة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ فيه من جملة آفات وشرور تعوق حركة سير العبد إلى الله، فتعوذ النبي -صلى الله صلى الله عليه وسلم- من: "العجز والكسل": وهما قرينان من معوقات الحركة؛ وعدم الفعل إما ان يكون بسبب ضعف الهمة وقلة الإراده فهو: الكسل، فالكسلان من أضعف الناس همة، وأقلهم رغبة، وقد يكون عدم الفعل لعدم قدرة العبد فهو: العجز. و"الجبن والبخل": وهما من موانع الواجب والإحسان، فالجبن يضعف قلب الإنسان فلا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر لضعف قلبه وتعلقه بالناس دون رب الناس. والبخل يدعو صاحبه للإمساك في موضع الإنفاق، فلا يعطى حق الخالق من زكوات، ولا حق المخلوق من النفقات، فهو مبغوض عند الناس وعند الله. "والهرم": هو بلوغ الشخص أرذل العمر، فالإنسان إذا بلغ أرذل العمر فقد كثيرا من حواسه، وخارت قواه، فلا يستطيع عبادة الله تعالى ، ولا يجلب لأهله نفعا. ثم استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من عذاب القبر، وعذاب القبر حق، ولذا شرع لنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نستعيذ بالله من عذابه في كل صلاة. ثم التعوذ من فتنة المحيا والممات ليشمل الدارين، ففتنة المحيا مصائبها وابتلاءاتها، "وفتنة الممات" بأن يخشى على نفسه سوء الخاتمة وشؤم العاقبة، وفتنة الملكين في القبر وغيرهما. وفي رواية :" وضلع الدين وغلبة الرجال" فكلاهما من القهر، فضلع الدين شدته وثقله ولا معين له فيه، فهو قهر للرجل ولكن بحق، و"غلبة الرجال" أي: تسلطهم، وهو القهر بالباطل.
This Hadīth is one of the comprehensively precise statements of the Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) as he sought refuge with Allah from a number of evils and obstacles that interrupt the servant's advance along the path to Allah. The Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) sought refuge from "incapacity and laziness" which are both hindrances to movement. Failing to perform an act may be caused by the person's lack of resolve or willingness to do the act; in other words, laziness. A lazy person is someone with the least resolve and desire to do something. However, in some cases the reason for not doing an act is that the person lacks the ability to do it, and this is what is meant by incapacity. "Cowardice and miserliness": these two characteristics prevent a person from performing his duties as well as doing righteous deeds. Cowardice weakens the heart, thus, the person does not enjoin what is good nor forbid what is evil because of the weakness of his heart and his attachment to people, apart from the Lord of the people. A coward person acts only according to people's desires and orders. He devotes his servitude to people rather than to Allah, the Almighty. Miserliness encourages people to withhold their wealth and refrain from spending it. So, a miserly person does not fulfill the right of Allah by paying the obligatory Zakah, nor does he give the people their rights that they have over him regarding his wealth. A miserly person is disliked by the people and by Allah. "Senility" means that a person reaches the most decrepit age, at which he starts to lose many of his senses and his body becomes weak. Therefore, he is unable to worship Allah the way he used to, and cannot bring benefit to his family. Then the Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) sought refuge from the punishment of the grave, which is true, and because it is true, he legislated for us seeking refuge from the punishment of the grave in every prayer (before Taslīm). Finally, the Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) sought refuge from the trials of life and death to include both worlds; the worldly life as well as the Hereafter. The trials of this life are its calamities and afflictions. The trials of the Hereafter include worrying about having a bad end of life and an evil destination, as well as the trial of being questioned by the two angels in the grave, and others. In another narration, the Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) said: "... and from the burden of heavy debt and the tyranny of men": both of them are forms of defeat and subjugation. Heavy debt is a stressful situation to the indebted person wherein he finds himself helpless. It is thus a from of defeat for the man, but for a rightful reason. "The tyranny of men" means their oppression and overpowering, which is also a form of defeat but without a rightful reason.

هذا الحديث من جوامع الكلم، لأن أنواع الرذائل ثلاثة: نفسية، وبدنية، وخارجية، والحديث مشتمل على الاستعاذة منها جميعا. العجز والكسل قرينان: فإن تخلف مصلحة العبد وكماله ولذته وسروره إما أن يكون مصدره: أ‌-عدم القدرة، فهو عجز.ب‌-أو يكون قادرا عليه لكن تخلف لعدم إرادته، فهو الكسل، وصاحبه يلام عليه ما لا يلام على العجز. الإحسان المتوقع من العبد: إما بماله، وإما ببدنه، فمانع الأول: بخيل، ومانع الثاني: جبان، ولذلك استعاذ النبي -صلى الله عليه وسلم- من الجبن والبخل. إثبات عذاب القبر، ومشروعية التعوذ من فتنته. القهر الذي ينال العبد نوعان: أ‌-قهر بحق: وهو ضلع الدين .ب‌-قهر بباطل: وهو غلبة الرجال. اللجوء إلى الله -تعالى- طلبا للنجاة من هذه الشرور، والتحذير من الوقوع فيها. في هذا الحديث يُعلِّم النبي -صلى الله عليه وسلم- أمته كيفية الاستعاذة بالله -تعالى- القادر القدير المقتدر، والاستعاذة بالله -تعالى- تحقق عدة فوائد من أهمها: أ-أنها عبادة محبوبة لله -تعالى-. ب-يستشعر العبد في الاستعاذة الافتقار إلى الله -تعالى- القادر في كل أمر وإن دق.ج-أنها تحقق للعبد الأمن من كل ما يخشاه.د-أنها تحقق له الأمن النفسي من خلال الشعور بالطمأنينة، وهذا الحديث يؤكد هذا المعنى.